道教是我国固有的宗教，渊源于古代的巫术和秦汉时的神仙方术，(公元12-144)由张陵(即张道陵)创方于四川鹤鸣…(—作鹄鸣山，邑境内)。入道者须出五斗米，故为五斗米道，因道教徒尊称张道陵为张道陵为“天师”，故又名“天师道”。

    道教奉老子为教祖，尊称“人上老君”，信仰太上老君的“道”，其著作《道德经》奉为经典。认为“道”无所不包，无所不在，是胡的开始，天地万物都是由它化生和主宰的，道教的教理教义便是“道”演绎山来，道教徒相信经过一定的修炼，人可以返本还源，与“道”同一体性，达到长生久视的境界。

    老子《道德经》，又名《老子五千文》，是逆教的主要经典，玉清元始天尊。上清灵宝天尊和太清道德大尊是道教所崇拜的最高的大神。此外，民间一切神的信仰包括天神，地祗，人鬼，也为道教所供奉。

    道教在我国已有千八百多年的历史，东汉末，张角的太平道和张鲁的五斗米道是早期道教中规模最大，影响最广的两个道派，道教在东晋南北朝时代经历了重大变革，出现了大量的新经，发展了教义，充实了仪范。南北朝全唐宋两代形成了道教的正一派，在金、元之际，全真派的兴起影响极大，盛极一时，由王重阳在山东宁海(今山东牟平)创立全真派，其徒邱处机更加发展扩张了全真派，经元、明、清各代，流传至今，正一派从事符篆斋醮，祈福禳灾。全真派主张“全神炼气，出家修真”，并建立了传戒和丛林制度。

    新中国的成立，道教徒享受着信教自山的民主权利，正l常的宗教活动，受到法律保护。道教徒现时一方面是办好自己的教务、观务、尊纪守法、爱国爱教，另一方面要努力为祖国四化建设贡献力量。

    浅谈道教的礼仪
    道教的礼仪规范繁多：在不同场合，采用不同礼仪现将时常见的礼仪作些简介，道教最常见礼仪有叩拜、供养、诵经。
一、叩拜
    在叩拜过程中亦有拱手礼和作揖礼，这两种礼仪是最常见的，不管在重大场合，还是日常生活中，道士们必须遵循这些礼仪的规范，且行此礼，表示恭敬，比如，道士们作早、晚功课，在入坛、出坛遁友互行礼都缺不了叩拜之礼。
    对拱手礼和作揖礼，在道教礼仪中，有许多讲究及方法现作简介：
    (二)拱手礼也有两种方法：其一两手相抱，左手抱右手，以示扬善隐恶，行此礼时，拳举胸前，立而不俯，其二，也是双手相抱立式，以左于大指插入右手虎口内，掐右手于纹：右手大拇指屈于右手大拇指下，掐住午纹外呈“太极图”掐“子午诀”。在抱拳时必须要自然即可。
    (二)作揖礼，行此礼时，一面躬身，—面双手于腹前合抱， 自下而上(不过鼻)。向人行礼，作礼比拱手礼更敬，因此，一般对长者才行此礼。在道教中有一礼三拜和二礼九拜之分：一股常见的是—礼三拜，隆重场合采用三礼九拜，这些叩拜同样有许多讲究。叩拜时的方法，站在拜垫前：双脚站成“八”字形脚跟相距三至之寸，一面躬身，一面双手于腹前， 自下而上与口相齐，左手离开右手捂心，同时从容俯身，右手按跪垫：两膝卜跪，紧接着右手离开心口，按右手背上，俯伏叩首燃后抬头右手收回捂心，右手用劲，慢慢起身，右手收回，双手抱拳高拱再重复两次，即为“三礼三叩”关于三礼九叩礼，只是重复一礼三叩礼两次即可，这种只用于较隆重的斋蘸道场时，才行此礼。

二、供养(五供香、花、灯、水果)
    道教敬礼神像的礼仪很多，在神像雕塑前后，都须择吉日良辰，举行开工或竣工仪式，在神像雕塑还必有“装脏”仪式，让神像其真正成神灵依附的分灵身。其次还有神像开光，在道教有—套专用开光科仪，在道教是非常隆重的。对神殿装饰要求规范，还要有华盖、馒帐、幡幢、吊灯等。这样更能增加神殿的威严与肃穆的气氛，令人进入神殿后受感染而顿生虔诚敬仰之。在供奉神像时予以供养，一般为香、花、灯、水、果作供品。在作道场时则增加茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供：供奉时还须敬香、叩拜。
    敬香也是道教常见最普遍的方式。一般有焚香、拈香，而拈比较隆重，焚香最常见，就是平日道士及信徒用线香式其它香炎，敬种的仪式，拈香则不问，只是在诸神圣诞或供斋设蘸时，由住持或高功方行之，此香为名贵香，拈香时，须行三礼九叫人礼。

三、诵经
    诵经即诵念经文是道教斋醮中最常见的一种礼仪，也是必不可少的内容。历代道教科仪文献，对诵经的选择，时间安排，同众术的关系多有阐述。—般诵经分两部分即念诵和歌赞：早的道教，主要诵《道德经》通过北魏，嵩山道士寇谦的改革和金代全真祖师王重阳建立的宫观丛林宫观形成了早、晚课制，作为道士每天必修之课。通过诵经，能旨表祟道教神的虔城之心：能求开悟经义，保养无和，合助道力。但在诵经的礼仪上也有很多严格的规定，譬如：上殿诵经要以钟、鼓声为小诵经前要焚香等，诵完经后道十要行叩拜之礼方出坛。

    对于经文的选择，因经文科目繁多，不同场合下不同用途，朗诵经史不同则时间的安排也不同，道教认为不问的时间， 诵念有不同功能，所以造定的就不同，譬如：正月上元，七月中元，十月下元，在这些特定的时间举行道场斋蘸，还神仙真人圣诞日等，都得举不同方式道场。诵经也往往与道教的些方术相联，它与符录青、存思、内丹步罡、音乐等，相联系在一起，这样能使诵经时增加更多与其他教不同的鲜明特点。

    斋蘸是道教对其崇拜仪式的传统称呼，俗称“道场”斋。是斋戒，洁净之意，指的是在祭祝前，必须沐浴更衣，不饭酒茹荤，不行房事，以示祭妃诚敬。醮：醮神意即祭神，中国古代宗教有众多的斋戒仪礼以及等级森严的祭仪规定。

    道教创立斋醮仪范，其目的有三：一为修道二为通神三是为供养斋醮其仪式具有复杂的结构，它由各种独立的科仪组成，每个科仪又都具有特定的神学意义和作用，而许多种科仪组合在一起；就形成为具有一定规模的仪式群，即斋酪法会，如仪式过程需历时九天的九皇金录大斋，三大的下元黄最大斋等等。斋醮其仪规在经历历朝历代中由简趋繁和由繁趋简的演变。道教在斋醮仪式的演变过程中，对于仪式演习也形成了一系列规定。

    例如：建醮的六斋和八节，规定“六斋月二正月、三月、五月、七月、九月、十一月，又有三长斋月卡正月、七月、十月、十直看，即每月的一日、八日、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日，八、节，所谓立春、春分。立夏，夏至。立秋，秋分。立冬，冬至。其它还有“本命百日、干日等斋”。

    老园不是让大家信奉什么道，什么佛，老园自己也是什么好，学什么，什么妙看什么，只是希望大家了解祖国的传统文化，修身修性修养，对大家都有好处的。